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农历七月初七，中国的传统节日——七夕。

这是一个甜蜜的节日，城市的每一处角落都仿佛情到深处，一颗心和一颗心的距离，藉由节日的催化，靠近，再靠近。

这又是一个浪漫的节日，关于董永七仙女的那段仙凡之恋的传说再次被百姓念叨，传唱成城市的新话题。

心相连，任他银河浪滔天。

日月长，真情化雨满人间。

很幸运，我们东台就是“董永传说”发源地之一。

然而在东台，这段仙凡之恋却有着不一样的“东台密码”，它不仅仅是浪漫的爱情，更是一部融合了孝道、烟火与地域信仰的地方文化叙述。

（一）

也许，我们听到的董永传说是这样的：

一个名唤董永的农家小伙，自小失去母亲，如今相依为命的父亲又去世了。逝者已矣，本该入土为安，可是一贫如洗的家里，却连安葬的费用也没有。怎么办？怎么办？走投无路之下，董永卖身地主家为长工，用自己的自由和力气，换来了父亲安葬的费用。人在做，天在看，果真，就有天地挚爱的小女儿看中了董永。

层层云雾之上，她虽然身为仙女，但向往人间的自由生活，她同情董永遭遇，爱慕董永人品。于是，她大胆追求自由幸福的婚姻，不顾自己身份尊贵，冒天宫之大不韪下凡人间，成为董永身边那个她，甘愿与董永一起过普通劳动人民的生活。后来的日子里，他们相伴相扶、织锦赎身，夫妻双双把家还，过了一段简单而又幸福的烟火生活。然而，终究，天庭追究，夫妻诀别，从此天上人间各一处，再后来，七仙女含泪送子。

就是这样一段传说，击中了一代又一代中国人最柔软的心弦。孝行感天、勤劳置家、夫妻相持……哪一份拿出来，都是一份沉甸甸的真情。当这份真情在民间情趣之外，融入了亦幻亦真的仙气，便成了百姓最乐意传颂的那个民间传说之一。

所以，你看西汉文学家刘向所列的《孝子图》，董永名列其中；大名鼎鼎的三国时期诗人曹植也为此写下《灵芝篇》，此外，干宝所著的《搜神记》、南宋时期的《方舆胜览》等都有董永传说的记载。

多幸运，我们东台这片土地，不仅是董永传说的传唱地，更是起源地之一。

你也许要问湖北有直接取材“董永传说”孝行感天的孝感市，黄梅戏天仙配第一句唱词是“家住丹阳姓董名永”，咱们东台怎么有底气说是“董永传说”的发源地呢？

首先，我们需要肯定的是，东台的“董永传说”是国务院批准的首批国家级非物质文化遗产。这个首批共四家，除了东台之外，还有山西省万荣县、河南省武陟县、湖北省孝感市，也就是说，东台“董永传说”不是瞎编乱造、空穴来风，而是国家认可的，具有一定等级可信度的传说发源地。

当然人们的质疑也不是随便说说的，因为在我国，与董永身世有关的村落、地名等遗迹，遍布全国多个省份，全国二十多个地方都有各自的“董永传说”。也许有人要问，究竟哪个“版本”是真的？其实，无需纠结，每一个地方都有每个地方的特色。对于这种现象，多年潜心研究民俗文化的郎净教授就曾表示，这是传说在长期口耳相传的过程中，因地、因时、因人而异，不断演变的结果。

是的，在两千多年的漫长流传过程中，“董永传说”既融入了当地民众的生活，又在当地，赋予了新的内容和特色。

东台也不例外。

（二）

那么我们东台版本的“董永传说”又凭什么入选首批非遗呢？

当年参与申遗的专家总结出这样几点：故事集中完整、历代记载无间断、地名遗址最多、当地民间流传深远。正是这些，获得了评审专家的认可。

是的，得到国家级专家的认可并不容易，东台没有足够的底气和“硬件”条件，是不能通过的。

从故事本身看，东台版的董永传说的独特性在于，它既有卖身葬父、天仙情缘等基本骨架，也有与地方故事相结合的“地气”。

比如说，清代刘积兰著的《彭城堂笔记》中的这则故事：

故事说，西汉时山东淄川一个贫苦农家女七妹，在战乱中随父逃难到东台西溪。也正是在西溪，七妹见到了因为贫穷卖身葬父的董永，被其勤劳和至孝感动，七妹毅然决然嫁给了董永。相爱是美好的，可生活也是现实的，眼见家贫无食，七妹把藏在怀中的一张蚕子孵化，从此她起早贪黑采桑饲养，一双手，换来了幸福蒸腾的小日子。后来，七妹养蚕缫丝的事儿在四乡八镇广为传开，家家户户都学七妹养起了蚕。然而，勤劳善良的七妹却因为操劳过度死去。七妹走了，董永思念不已，乡亲们也一直念叨着七妹。一年年，在传颂中，七妹也被附会为天仙下凡。

在这个故事里，虽然没有了天仙的奇幻，可是那来自民间、在民间躬身养蚕的七妹，却让人们看到了朴实中的美好，是的呀，像董永那样勤劳善良，就会得到幸福，像七妹那样肯想肯干，就会创造幸福，所谓幸福，其实并不遥远。

也许一则故事的可信度有限，那么一堆的历史记载，则让人另眼相看了。

是的，关于“董永传说”起源东台，不少史料里都可以找到可以佐证的记载，比如：

南宋《方舆胜览》记载：海陵西溪镇，汉孝子董永故居。而“孝子祠”“天女寺”“缫丝井”皆已永传。

明《嘉靖维扬志》卷之《陵墓》载：董永墓，在泰州西溪场，亦有董父墓。

明《西溪镇志》载：西广福寺，在镇西北一里四十步，此寺董永行孝时，即曹长者之故宅其址……

《江南通志》卷40载：董孝子祠在泰州西溪镇，祀汉董永。

清嘉庆《东台县志》记载：汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……

清道光年间贡生夏荃撰《海陵丛刊 退庵笔记》载“董孝祠”：董孝子名永，西溪镇人，鬻身葬父及遇天仙事详《州志》，永与父墓俱在西溪。

一个个沉寂在泛黄书页中的证据，被挖掘，为“董永传说”在东台增添了可以信服的证据。

不过，在我们东台，流传这个故事最多的，还是老百姓，他们也许不会写在书上，却用一个个饱含寓意的地名，在大地上“记载”着这段传说。

辞郎河、舍子头、摹云村、董贤村、十八里河口……据统计，在我市西溪、梁垛、五烈一带，关于董永传说的地名遗迹就有50多处，这些地名遗迹想象丰富，构思奇特，寓意深刻，成为民间自发传承传说故事的载体。

（三）

走进董永七仙女文化园，很多人都会自然地在园内双人雕塑下驻足。蓝天白云下，高大的汉白玉雕像静静矗立，美得温润，美得柔和。

然而，细心的人不难发现，和别处仙衣翩跹的飞天形象不同的是，我们东台的这尊雕塑中，仙女更似普通女子。

翩若惊鸿，婉若游龙。曹植笔下宓妃的仙姿深植在了一代代中国人的心中。这是神话中的仙女，普通大众心目中的仙女，不是标准，却代代相传。

然而，看我们东台的这位仙女，她一身民间女子的装束，没有披帛、没有云肩、没有腾云，就像是从隔壁巷子里走出来的女子，朴素、自然。雕塑中，董永斜挎着包袱，右手挽着七仙女的胳膊。两人微微含笑，和民间普通夫妻并无二致。

雕塑定格的是董永七仙女织锦赎身后双双把家还的一幕。这一幕，既让人感到爱情的美好，又使得你我相信，他们也很普通，就是身边的，你们，我们，他们。

而这种雕塑，也恰恰表达出了“董永传说”的东台特征。

是的，董永传说在东台的传唱从来都不是任何文件的声明，而是民间的行为自觉。基于民间对仙缘叙事有着长期认同与情感投入，传说早已内化为地方精神的一部分，成为东台人心目中，比仙气更妥帖朴素的民间哲学。

风雨同舟、相濡以沫，责任担当、互敬互爱，行走在东台的街巷间，我们能感受到一种无形的文化力量，它不张扬却坚韧，不华丽却深厚。这种力量源自无数普通东台人日复一日的生活实践，是他们用脚步和实践，丈量出的精神地图。

于是，我们看到东台成为全国首批婚俗改革实验区，这是国家层面的肯定；

我们还有着董永故里天仙缘景区、“户外婚礼示范基地”黄海森林公园、“一纸婚书”结发街三大爱情基地，将新时代的爱情续写下去。

爱情长廊、户外颁证“囍广场”、爱情邮局、孝贤馆……一个个浪漫爱情场所，让婚俗改革新风融入城市文化肌理，吹进千家万户。

在东台，人们坚定地践行着孝爱双绝的生活智慧。

他们将仙缘的浪漫回归到了真实生活，赐予董永七仙女以烟火，又将这份仙缘烟火的种子，播撒、呵护、培育。

或许，这正是传说，给予我们最珍贵的启示——真正的文化生命力，永远来自民间自觉的传承与创新。（陈美林）