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进入农历七月，暑气渐消，秋光乍现。七夕之夜，气候凉爽，草木留香，中国最具浪漫色彩的传统节日——七夕节，在月望月朔的交替间，在清爽宜人的秋风里，在西溪古镇董永七仙女文化园摹云阁飞檐翘角的伫守中，在《天仙缘》大型仙幻实景秀的画卷上，从岁月深处走来，如期而至，走进西溪古镇宫灯和月色交相辉映的光影里。

这是古西溪一幅动人的画面，人们相拥七夕，怀念远方，山高路遥，情深意长。这个远方，是悠悠岁月和绵绵情意走过的路，是七夕的远年遥望和动人情怀。

天文起源与神话传说

七夕节，又称乞巧节、女儿节、七姐节、魁星节等，起源于古代星象崇拜和牛郎织女的神话传说，随着岁月更替，逐渐演变为以女性乞巧、对天祈福以及举行婚俗礼庆的民俗节日。

星象崇拜

七夕源于古人对天象的观察，七夕节的起源，可以追溯到上古时期的星象崇拜，古人观测天象，农历七月初七盛夏渐消，银河当顶，牛郎星（天鹰座）、织女星（天琴座）特别明亮。银河一侧，中间大、两边小的三颗星，就像牛郎挑着一双儿女，故名“牛郎星”；银河对岸恰好有呈菱形的四颗星星，像织布的梭子，因此称为“织女星”。人们感叹道：这是一对被迢迢银河分隔的夫妻啊！

星相学和民俗学许多说法，是与“七”联系在一起的。古人赋予“七”特殊的意义，如“七曜”象征日月星辰的运行周期，如北斗七星、七夕、七巧、七仙女等；再如北斗七星与五行、阴阳结合、时间气候变化的关系。“七七”则被视为双吉之日，这种观念衍生出对七月七日的重视。

每年七月初七，天上的喜鹊也少了，因为喜鹊纷纷飞到巢穴里换羽毛，应对秋冬季节。古人利用喜鹊的生活习性发挥想象，认为喜鹊到银河搭桥去了。喜鹊象征喜庆吉祥，恋人举办喜庆婚礼，喜欢剪贴“喜鹊登枝”，所以人们把喜鹊与以后的神话故事联系在一起。

北斗七星与爱情故事的联系，也体现在牛郎织女的传说中，北斗七星中的第一颗星（天枢星），被视为爱情指引的象征。织女星和牛郎星的相会，需要通过鹊桥实现，而北斗七星中的“斗柄”部分，指引着这对情侣鹊桥相遇的方向。天道永恒，昭然在目，象征着忠贞不渝的爱情。

西周至春秋时期的《诗经·小雅·大东》中记载：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。这是最早的关于织女星、牵牛星的文字记录，但尚未形成完整的传说。

到了汉代，民间根据天象，逐渐形成七夕的神话传说。在《古诗十九首·迢迢牵牛星》中，描绘了天上人间牛郎织女分离的情景：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语。此时，牛郎织女的故事已具雏形，经过神话演变，七夕成为象征爱情的日子。

神话传说

中国民间有四大爱情故事：牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁山伯与祝英台，构成民间爱情文化的重要组成部分。这四大爱情故事中，牛郎织女虽然只能一年一度鹊桥相会，却冲破了封建桎梏，不离不弃，白头偕老，恪守着对爱情的承诺。

牛郎织女的文字记载，虽然始于汉代《诗经·大东》中的记述，但一直到东汉，牛郎织女的传说才逐渐完善，融入七夕节。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻，东汉应劭撰的《风俗通》载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁（桥）以渡织女也”。故事初步形成，并与七夕习俗结合。

在民间流传的故事情节里，织女是天帝的孙女，擅长织布，每日编织云霞天衣。而牛郎则是南阳西牛家庄的放牛娃，父母早亡，随哥哥嫂嫂一起生活。哥哥嫂嫂歧视他，让他住在牛棚。牛郎和老黄牛有了感情，没人的时候就和老黄牛说说心里话，老黄牛默默地听着。有一天，老黄牛突然开口说话，称自己是金牛星下凡，知道天上仙女要到湖边洗澡，指点牛郎，到小湖边去偷一件粉红色的衣裳，有仙女来找，她就会成为你的妻子。

牛郎按照老牛指点，来到湖边，拿走织女的衣裳。仙女遇见牛郎，心有灵犀，互生爱意，结为夫妻，过起了人间男耕女织的生活。不久，织女生下了牛郎的孩子。天上王母闻讯，大为震怒，命人把织女抓回天庭。牛郎披上牛皮，挑着一双儿女在后面追赶。眼看就要追上了，王母娘娘拔下头上的金钗，划出一条波涛滚滚的银河，阻止牛郎靠近织女。

牛郎织女魂牵梦萦，感动了天上的喜鹊。它们聚集在天河上，形成一座鹊桥，让牛郎织女相会。王母娘娘也被他们的爱情感动，允许他们每年七月初七在鹊桥相会。这一神话传说使七夕成为象征爱情的节日，并衍生出民间乞巧、拜织女等习俗。

习俗沿袭

汉代以后，七夕逐渐从星象崇拜演变为祭祀织女星的节日，女性通过“拜七姐”，祈求纺织技艺与婚姻美满。祭祀活动常在七月七日晚间举行，故称“七夕”。从魏晋南北朝时期开始，女子在七夕夜穿针乞巧，祈求织女赐予灵巧手艺；唐代宫廷盛行七夕乞巧，宫女们设香案、祭织女、赛巧艺；到了宋代，民间七夕活动更加丰富，吃巧果、拜魁星，祈求科举高中等习俗兴起；明清时代，七夕成为重要民俗节日，民间在这一天储七夕水、看巧云、乞巧手，以祈福纳祥。七夕对亚洲邻国也有影响，日本、越南和朝鲜半岛都有七夕节。

古往今来，以牛郎织女爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。如唐代白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时”；杜牧的《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”；北宋秦观的《鹊桥仙》：“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？”等等。

进入20世纪，七夕逐渐成为“中国情人节”，其核心内容仍然是乞巧祈福。一些地方还有“种生求子”习俗，象征生育祈福。

七夕节在各地有不同习俗，江浙地区为吃巧果、储七夕水，情侣互赠礼物、祈福姻缘。岭南一带拜七姐、比巧艺，摆香案祭拜织女，展示女性手工艺品。山东河北等地烙巧饼、看巧云；台湾闽南地区祭拜“七娘妈”（儿童守护神）。到了七夕，各地女子穿针乞巧，投针验巧，在月光下比赛穿针引线，将“鸳鸯水”混合后投针，观察针影判断是否“得巧”，以求“巧吉”。

七夕节承载着古人对星空的想象，也体现了对女性巧慧、婚姻幸福的祝愿，蕴含着青年男女情感的动人色彩。2006年5月20日，“七夕节”被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，2008年6月14日，“牛郎织女传说”被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录，由此衍生出‘中国情人节“的文化象征。

董永传说与牛郎佳话

在中国民间传说中，“董永七仙女”和“牛郎织女”有着不同的起源、不同的情节和不同的结局，两者分属不同的文化遗产体系。“牛郎织女”传说侧重婚姻与忠贞的主题，东台版本的“董永七仙女”传说更侧重孝道与爱情结合，二者都是仙女爱上凡尘男子的美好传说。“七夕”之际，江苏里下河地域的民众，把“牛郎织女”鹊桥相会的传说和“董永七仙女”的爱情传说融合在一起。人们说：到了七夕，董永和七仙女就要在鹊桥相会了。在遍布东台西溪古镇及周边的董永传说遗迹中，还有凤升桥、鹊桥、天仙桥、董贤桥等诸多遗存。

传说起源

董永七仙女传说，起源于汉景帝三年（公元前154年），吴王刘濞发动“七王之乱”，与朝廷分庭抗礼，山东惨遭兵燹之灾，大批贫民避乱南逃。菑川（今青州）财主女儿张七妹，由北向南流浪到西溪，见董永卖身葬父，甚为同情。认为董永是孝贤之人，可以托付终身，遂以身相许，并且植桑养蚕、缫丝织帛，为夫还债。董永三年长工期满，夫妇一起到西溪辞郎河边的寒窑生活。张七妹向西溪农人普及植桑养蚕、缫丝织帛方法，惠及周边农户。

战乱平息后，菑川财主四方打听张七妹下落，得知其流落于西溪，便派家丁乘船南下，在辞郎河口，将七妹强行抢回。一路上，留下辞郎河、双鞋庄、舍子头、摹云庄等多处遗迹。这段具有人物原型的故事，被后世不断神化、戏剧化，演绎成脍炙人口的《天仙配》的故事。

见诸史籍

“董永传说”最早载于西汉宗室弟子刘向编纂的《孝子传》，记载了董永传说的核心情节，包括“卖身葬父”等内容，为后续文学创作提供了基础框架。三国以后，曹植《灵芝篇》、东晋干宝《搜神记》等文献，在《孝子传》基础上发展完善了传说内容。汉武帝元光元年（公元前134年)，举国推荐孝廉，已经享誉乡邻的贫民孝子董永获朝廷表赐，成为远近闻名的典范。到了元朝，郭守正把“董永传说”列为“二十四孝”之一。

东台西溪版的“董永传说”，历代史书和地方志都有记载。北宋《吴淑事类赋》注：董永墓，在如皋县北一百二十里。元扃叠立，有人长瞑，不封不树。西溪地处如皋以北，所记距离相等，正指西溪的地理位置。南宋《方舆胜览》载：海陵西溪镇，汉孝子董永故居，而“孝子祠”“天女寺”“缫丝井”皆以永传。

《晏溪志》中记载：“汉董永，西溪人，养父家贫，流寓佣工，父亡，贫无以葬，自卖其身；贷主人曹长老万钱以葬，孝感于天，降仙女为偶，永与俱伺钱主。令缫丝织绢三百尺，一月而毕，以赏万钱。一月毕，辞永去曰：我乃天庭七女也，缘君至孝，故代为织绢，言讫，凌空去。”

清代学者刘积兰的著作《彭城堂笔记》，记载了“董永传说”的相关内容：西汉董永卖身葬父的孝行，感动了山东甾州农女张七妹，她逃难至江苏东台西溪后，与董永结为夫妻。七妹帮助董永偿还债务，因操劳过度离世，乡民附会其为七仙女下凡。《彭城堂笔记》，首次将“董永传说”与具体地名“西溪”联系起来，并记载了七妹与董永相遇、成婚及后续故事的核心情节。这一记载成为东台申报国家级非物质文化遗产的重要文献依据。

清代著名诗人吴嘉纪，也有吟咏董永七仙女传说的诗作：

烟墟晻蔼野晖斜，

问讯溪中仙女家。

一自杼声闻下里，

千年泉水出寒沙。

高尘古甃自生藓，

照影今人谁似花。

环佩遥遥不可遇，

荒原徒倚暮云霞。

近代演绎

近现代，东台文化学者对“董永传说”进行了演绎拓展。著名外交家、翻译家戈宝权，早在1928年就于上海《文学故事》上发表文章，介绍东台西溪董永故事的情节和地名遗迹。1941年，学者程正东在《东台掌录》中，对“董永传说”作了详细介绍。

值得一提的是，1956年12月10日，东台文史专家汪国璠在《新华日报》发表《东台县的董永祠墓及其传说》。1982年，汪国璠又在江苏省民间文学首届学术年会上，宣读了《“天仙配”故事的产生、演变及其影响》一文。1983年，汪国璠参加中国民间文艺研究会学术年会，其论文在1983年第1期《民间文学论坛》上刊登。在学术交流中，展示了《东台董永遗迹图》，引起轰动。安徽黄梅戏剧团著名演员王少舫一行，1985年来西溪寻访董永遗迹，积累表演素材。

西溪古镇及周边有董永遗迹50多处，有董永的出生地丁堡村，即古“丹阳村”；有董永卖身葬父的雇主曹长者之故宅——曹家大院；有张七妹帮助董永赎身，汲水缫丝的“缫丝井”；有凤凰池、凤升桥、金钗井；有北牌楼、奉先亭、天女庙；有董贤村、董永庙、董父庙；有辞郎河、舍子头、双鞋庄；有摹云阁、殷庄、卧牛汪等等。

东台西溪作为“董永传说”的发源地，得到国家文化界、史学界和有关部门的认可，为东台厚重的历史文化，增添了非遗和民间故事的艳丽色彩。2002年10月，国家邮政局在东台举办“董永与七仙女”邮票首发式。2006年5月，东台申报的“董永传说”和“七夕节”一起，名列国务院公布的首批非物质文化遗产保护名录。

在古典传说的基础上，2006年，东台编辑了《董永故里》专辑以及期刊，在各地报刊发表众多论文。西溪以董永七仙女文化园为主体的天仙缘景点，已成为国家AAAA级旅游景区。园区内建有董孝贤祠、古戏台、天仙茶馆、十八里亭、老槐树、双鞋庄、摹云阁等24处景点。汉白玉雕刻的董永七仙女雕塑神形兼备，含情脉脉，演绎着穿越千年的浪漫爱情故事，激发人们对时代、对社会、对家庭、对生活的爱意。西溪景区于2024年成立历史文化研究所，进一步对“董永传说”的起源和发展进行挖掘、研讨和交流。

七夕习俗与下河特色

虽然“牛郎织女传说”与“董永七仙女传说”出处不同，但都是忠贞不渝的爱情象征，由古及今，受到民众的推崇和传播。七月初七是七姐织女的诞辰，里下河地域特别是下河一带，把“七夕”称之为“七姐节”“乞巧节”“祈福节”和“魁星节”。民间祈求姻缘、种生求子、跪拜魁星、晒衣晒书、防疫防灾。向星女乞巧，拜七姐，比眼力，以针浮水，觇人巧拙。穿针引巧、对月乞巧、投针验巧、喜蛛应巧、美食比巧等。在赛巧形式上，有针线、美食之巧；有身段、纤指之巧；有容貌、心灵之巧。

一是穿针乞巧

穿针乞巧又叫“赛巧”，又称“晒”巧。这是里下河地区流传悠久的乞巧方式。南朝宗懔《荆楚岁时记》，记载了穿针乞巧的场景：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、鍝石为针，陈几筵、酒、脯、瓜果于庭中乞巧”。七月初七傍晚，家家户户把庭院清扫干净，年轻的女性，焚香向星空虔诚跪拜，乞求七仙女保佑自己心灵手巧。然后，捧出竹篾编织的浅而圆的针线扁子“晒”月光。

针线扁子里装有各种型号的银针，各种颜色的丝线棉线，还有线团、线板、捻线的锤子等。姑娘家有针线扁子晒，说明会针线活，表示心灵手巧。过去没有缝纫机，针线活是女性的基本技能，一个女孩如果不会针线活，不光惹人笑话，而且很难找到好婆家，所以要向织女乞求一双巧手。

旧时代，最普遍的乞巧方式是对月穿针。姑娘们先向织女虔诚跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧，然后取出事先备好的七根银针和五彩丝线，对月穿针，谁先把线穿进针孔里，就是“得巧”，谁穿得慢，称为“输巧”。按照约定，“输巧”者要将事先准备好的礼物，送给“得巧”者。

七夕晚上，上弦月不太明亮，在一钩弯月下，对着细小的针孔能穿线如飞，称得上心灵手巧。穿针乞巧的“得巧”者，预示着能成为心灵手巧的姑娘，将来能嫁一个好人家。

二是对月乞巧

对月乞巧，又称为“看巧云”。七夕前一天，女性长辈给家里女孩子包手指，染指甲。采摘凤仙花叶子和凤仙花瓣，洗干净后放进碗盏里，加入明矾捣烂搅匀，涂在手指甲盖上压紧，再用扁豆叶子裹好，用棉线扎紧。第二天早上解开，指甲盖还染上橙红色。纤纤玉手，配上橙红指甲，十分好看。女孩子包手指，不仅是装饰打扮自己，还不会生“嵌指”。里下河水网地区，插秧、摘菱等水田农活比较多，凤仙花汁具有祛风湿、抗菌消炎、活血调经的功效，染了指甲，也防止溃烂。

下河地区的民众，认为七夕巧云是七仙女告别董永后，在天宫织造的云锦。女性望着巧云，橙红的手指合掌祈拜，会变得心灵手巧。宋代著名词人秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》就写到七夕看巧云，乞巧手的情景：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”

民间还有一种说法，在茄子田里，更能看得清巧云。遥望星空，董永七仙女的爱情故事给七夕之夜，蒙上了迷幻浪漫的雾霭，令人浮想联翩。姑娘们聚在一起，用染得橙红的手指遥指云头，希望织女传授纺纱织布、缝衣绣花的工艺，让自己的纤手变得更加灵巧。

三是投针验巧

投针验巧又称浮针试巧、丢巧针。过去，在下河地区，投针验巧是七夕节的传统习俗。七夕前一天，姑娘们将脸盆里贮满往日贮存的雨水，在庭院里露天放一夜，第二天再在太阳下曝晒半日。中午时，水面会生出一层薄薄的水膜，此时把绣花针投入水面，因为水面有一层薄膜，绣花针浮而不沉，然后观看水中的投影，发挥想象，验证是巧是拙。针影若现出花鸟云纹等复杂图案，视为“得巧”，若呈粗直线则为“拙征”。这种习俗体现出下河一带女性对心灵手巧技艺精湛的追求。

投针验巧不同于对月乞巧。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》中有详细记叙：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盅水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣”。许多人家，从投针的影像上，判断姑娘手巧手拙。因为投针需要技巧，要轻拿轻放，绣针才会浮于水面。如果笨手笨脚的姑娘投针，还没来得及验巧，银针就沉入水底了。

四是喜蛛应巧

这也是旧时代里下河范公堤以西地区流行的乞巧方式。七夕夜晚，姑娘们捧出秋日时令水果，放在庭院案几上过夜。第二天清晨起床观察，如果蜘蛛在瓜果上结网，就表示乞到巧了，一家人心情十分愉快。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，对喜蛛应巧有所记载：“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”“喜子”就是蜘蛛，在下河方言中，称为“罗罗网”“蟢蟢儿”“蟢蟢蛛”，民间常把它作为喜庆的象征。清代文学家龚自珍词《减兰》中写道：“昨夜罗帏。银烛花明蟢子飞。”这里的“蟢子”也是指蜘蛛，所以，蜘蛛又俗称“喜蛛”。

秋日之夜，蜘蛛纷纷爬出来活动，闻到瓜果清香，喜欢爬到上面结网。结蜘蛛网又与七仙女织布有相似之处，人们喜欢将二者联系起来，赋予美好的想象。姑娘们的乞巧愿望，在喜蛛结网的巧合中得到满足。

五是美食比巧

七夕节也是一场舌尖文化的盛宴，民间制作各种美食，如巧果、饺子、花瓜、巧酥、石榴、菱角、麻花糖等，这是女子比赛手巧的方式。

“巧果”是用面粉加香油、蔗糖、蜜饯做成的各种糕点，谁做的巧果既漂亮又香甜，就会被大家公认为有“巧气”。做好的巧果有菱角、石榴、苹果、金鱼、螃蟹、河虾、小鸡、小猪等形状，摆成各种花样。七夕晚上，把乞巧果子和各种美食端到庭院里，全家人围坐在一起，品尝巧果。夜深人静时，姑娘们将月下的美食，抛到屋顶上，默默祷告，请喜鹊衔送给天上七仙女，让自己更加心灵手巧。

在范公堤西的下河地域，七夕民俗和董永七仙女的传说相互融合，密不可分。“乞巧”活动，反映出人们对美好生活的期盼和向往。在男耕女织的传统社会，女红手艺高低，往往决定妇女在家庭的地位和待遇，家家户户都希望自己的女儿，像仙女一样聪慧灵巧，具有能织善绣的女红手艺。

七夕是以女性为主体的节日，女性有了竞技娱乐释放天性的自由空间。因此在里下河地区，“乞巧节”又称为“女儿节”。随着社会发展，一些七夕传统的民俗渐渐消失，七夕成为“中国情人节”，衍生出新的具有时代气息的民俗。

情人节庆与民俗文化

自古以来，东台的七夕风俗，既有传统乞巧文化的延续，也有独特的水乡特色。在保留乞巧祈福的基础上，强调道德情操、家风传承、水乡文化、现代社交、婚俗改革，兼具民俗传统与时代活力。不断探索新时代文明实践活动与传统节日相结合的方式，让传统节日不再停留在记忆里书本里岁月中生活中，而是成为传承文化、凝聚家庭、联结情感的纽带。

作为入列国家级非物质文化遗产代表性项目名录的“董永传说”的发源地，东台七夕节风俗习惯，与全国的七夕习俗有所区别，既保留了乞巧文化的精髓，又融入地方特色和现代婚俗元素，形成独特的文化景观和地域特色。

传统习俗活动

“乞巧”活动。七夕之夜，堤西一些人家，沿袭“乞巧”习俗，闭门观巧云，以盆水映鹊桥，陈列绣品、糕点和瓜果等特色供品，向织女“乞巧”，并收储七夕水。人们认为七夕露水是董永七仙女的眼泪，抹在眼部和手臂，可以消灾祛病，手眼灵巧。如果七夕当天有雨水，用器物储存以备药用。

穿针引发。东台发绣与董永传说同为国家级非遗项目，七夕期间，西溪周边人家，聚在一起，穿针引发“斗巧”，制作发绣制品，传承传统工艺。时堰、溱东等水乡地域，旧时还组织中老年妇女和恋爱情侣一起，共同制作漆扇。

穿针赛藕。堤西水网地区，盛产荷藕。七夕期间，姑娘们以藕为道具，寓意“佳偶天成”。穿针成功者可以获得奖品，结合糖塑、剪纸、葫芦画等，增强七夕民俗互动性。恋爱中的姑娘们，用五颜六色的丝线，绣成鸳鸯和荷包，赠送心上人，强化情感纽带。

晒衣晒书。东台堤西，地处里下河水网地域，过去有不少泥巴草房，潮气很重，七夕晒衣晒书，避免虫蛀。还有一种说法，人们选择七夕晒衣晒书，是因为七月七日，天门洞开，阳光强烈，是龙王爷“晒鳞日”。在这一天暴晒衣服、被褥、书籍，驱除衣物书籍内的潮气和蛀虫，防止发霉上醭。

拜干娘祈福。孩童拜巧手妇女为“巧干娘”，以求聪明健康。新生儿取名常带“巧”字，如巧云、巧珠、巧凤等。一些镇区，还组织情侣采摘葡萄石榴，寓意多子多福。商家也利用七夕节日活动，促销“浪漫经济”。

水乡特色活动

水乡婚俗。水上迎亲婚俗，是昔日下河地区最具辨识度的七夕传统。其仪式包含：船篷装饰，喜船上张灯结彩，新娘礼服需用红底花边；跨船仪式：新娘经过贴“双喜”的踏板，从娘家船头跨到婆家船头；洞房仪式：凌晨解缆任喜船飘荡至背风港，象征走向好运。一些婚俗表演，如“抛绣球招婿”沉浸式演出，结合古代婚仪与水乡文化，展现浪漫传统。

香桥会。部分乡镇用线香搭桥，祭祀后焚化，表达对董永七仙女相会的祷祝。西溪晏溪河通圣桥通济桥上，有人在桥脊燃烛焚香，组织新人通过焚香桥，呼应鹊桥传说。

巧果与零食。东台糕点商家，制作七夕食品“乞巧果人”，用白面油炸，内馅为豆沙，形似恩爱情侣；油炸或烙制的面点，也有做成花果、动物形状，寓意“乞巧”；七夕零食，如炸炒米泡红糖水，孩童争食，增添节日趣味。

民俗创新活动

民俗创新活动：在民间乞巧、拜织女的古老仪式基础上，东台西溪一带，依托“董永传说”打造现代婚恋文化，如老槐树祈福、董家垛街游、爱情戏曲演出等，使七夕节成为融合民俗旅游与婚俗改革的特色节日。这些活动既传承了文化记忆，也赋予七夕新的时代内涵。

金婚老人分享：时堰、梁垛等镇，邀请金婚夫妇，讲述婚姻习俗和婚姻故事，倡导婚事新办和包容体谅的婚恋观；一些镇区还举办集体婚礼，开设新婚课堂，强调感情忠贞和家庭责任；民政部门和妇联、共青团等社会团体，进行婚俗文化推广、文明家庭表彰，并与社团组织公益服务结合：如公益摄影、公益祝寿等，融入七夕庆典。

爱情主题邮局：惠阳路结发街广场，设有爱情主题邮局，构建13.14米婚书雕塑，标注一生一世相爱相恋。七夕之日，恋人前去拍照邮寄，表达感情，成为情侣们七夕打卡地。

公益婚俗倡导：东台作为全国婚俗改革实验区，利用讲堂讲座，推动新时代新婚俗。以降低彩礼、简化婚礼流程、倡导文明婚恋观以及孝敬长辈、家庭和睦、邻里融洽为内容，举办多层次多形式的讲座。

西溪节庆活动

拓展节庆形式。西溪景区以董永七仙女文化园为载体，不断拓展七夕活动的形式和范围，打通与“董永传说”“中国情人节”有关的内容营销、创意设计、文化传播、娱乐休闲等，为新时代新风俗创建景区载体。围绕爱情传说和孝贤文化两大主题，提升改造董永七仙女文化园，打造董家垛、汉潮街、萌宠乐园等互动体验项目；提升逅海特色夜消费文化街区，推出海洋馆、天幕街、三相阁美术馆等打卡点，打造非遗文创市集、发绣精品展、早茶非遗馆、文研茶社等文旅产品，促进本地特色非遗活化利用，探索“神话传说+旅游产业”的模式。

实现沉浸体验。景区以国家级非物质文化遗产“董永传说”为蓝本，创作《天仙缘》《寻仙缘》等大型实景演艺节目。以爱情传说为核心，演绎天仙情缘，是七夕活动的一大亮点。2022年8月以来，累计演出近千场，观演人次超百万，并入选全国旅游演艺精品名录。景区还对《天仙缘》实景演艺进行全面升级，在保持“仙凡之恋”内核的基础上，从剧情逻辑、舞台科技、互动体验、文化表达等方面进行系统性重构，七夕期间，年轻情侣可实现沉浸式体验。

丰富婚俗内容。一是老槐树祈福：七夕期间，情侣们前往西溪景区老槐树下许愿、挂同心锁，祈求爱情长久。二是景区婚姻登记：景区设置东台婚姻登记中心，七夕当天，新人在“爱情圣地”领取结婚证，并参与汉制婚礼秀、抛绣球等传统婚俗活动。三是举行集体婚礼：西溪景区与黄海森林公园联手，举办“汉代婚礼”“森林婚礼”等特色仪式，倡导婚事新办、婚事简办。

现代文化活动

景区夜游。西溪景区和黄海森林公园景区，将七夕视为青年恋人的社交日、定情日。西溪景区利用光影科技，打造“夜西溪”盛景，组织夜游交友活动，通过文研茶社诗句配对、海春塔苑任务闯关，森林公园草坪座谈，促进青年沟通交流，不断探索婚恋+文旅、婚俗+文创、婚庆+文明的新模式。

青年联谊：西溪景区举办“相约西溪”青年交友活动，结合“穿针乞巧”“称心如意”等娱悦身心的游戏，丰富七夕活动内容。东园社区还组织即将步入大学校门的青年学生，联谊互动，促进青年情感交流。

亲子活动：组织“亲子话七夕，爱意满家庭”活动，父母向孩子讲述爱情故事，传递幸福秘诀，增强家庭情感纽带，激发子女对时代、对社会、对家庭、对生活的大爱，为七夕活动增加新的内容。（薛德华）